1. 无上圣主，无极帝尊小说境界划分？

一、十界：

1、锻体境

2、韵灵境（一到九重天）

3、造气境（ 一到九重天）

4、脱胎境（ 初期、中期、高期、巅峰 ）

5、王者（小成王、大成王）

6、皇者（一到九重天，修炼龙脉 ）

7、神境

8、天神境

9、永恒真神

10、神王

11、半步大能

二、诸天万界：

1、半步大能极限

2、圣境（大能）

3、大圣

4、圣主

5、小至尊

6、大至尊

7、宇宙至尊

8、宇宙尊主

9、人道绝巅

10、准帝（准王）

三、帝境（古王）：

1、大帝：帝境强者更进一步（上位古王）

2、准诸天帝：异域古祖皆为这一境界 。

3、诸天帝：称为宇宙至强者，分为初阶、中阶、高阶 。

4、绝顶诸天帝：诸天帝中的无上强者，如神荒、龙元帝君、蛮荒老人等，有希望冲击禁忌的存在。

5、圆满诸天帝：绝顶诸天帝更进一步，距离禁忌存在已非常接近，如魔帝、古仙佛、黄龙等。

6、准禁忌存在 ：已然脱离诸天帝向禁忌存在迈出半步，禁忌存在之下无敌，如擎祖、道尊、诸天商会之主。

7、禁忌存在：在开天仙域之前称之为真仙。自古以来真仙之下皆为蝼蚁（功参造化可缔造属于自己的规则，轻易毁灭宇宙如不死道君、神族始祖、浑天教主、混沌禁区之主 )

8、仙王：参透生命奥义可长生，仙王境分为三阶段

（1）普通仙王：如恒古仙王、古仙王。

（2）绝巅仙王：如浑天仙王、道族始祖。

（3）齐天仙王：为已知诸天万界最高境界，如 大道仙王、镇天仙王、长生仙王、不朽仙王。

9、准仙帝：只存在于传说中始于半步超脱

10、仙帝：超脱生命宇宙之身可缔造万物永痕不朽的存在

2. 在西游记里两个人物有什么区别和特定含义？

玉皇大帝地位比如来佛高，是君与臣的差距

如来佛代表的是西方极乐世界，是佛教的最高领导，但当时佛教势力非常孱弱，仅仅局限于西天也就是所谓的天竺及周边这一偏僻之地，对东方广阔的世界没有任何影响力，这时候的如来佛祖犹如一个小小的地方政权的头目，要想让佛教发展壮大，就必须要让佛法传播到当时最强盛的大唐帝国去才能将佛教弘扬开来。

玉皇大帝代表的是东方道教，是道教主管天庭的最高行政长官但不是道教最高领导，最高领导应当是道祖太上老君。按照道教神仙世界的地位等级分为三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，等级分明。按照《西游记》原著来说三清中的太上老君乃开天辟地第一仙，他是西游世界第一大仙的地位无可动摇。玉皇大帝是四御之一，在道教内部的级别上显然要在太上老君之下。但是玉皇大帝毕竟是道教派出掌管天庭的最高领导，所以他的地位还是非常高的，起码在表面上太上老君都要跟他行君臣之礼。既然西游第一仙太上老君都在玉皇大帝面前称臣，如来佛祖自然不敢妄自尊大，对玉帝的旨意也是要遵守的，以此来表明佛教对玉帝的恭敬。只有对玉帝恭恭敬敬，将来佛法东进才会顺利开展，如来佛祖还是非常明智的。

关于玉皇大帝地位比如来佛祖高的证据在《西游记》原著第七回:八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿这一回中有多处说的很明确：

当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

玉皇大帝直接用下圣旨的方式请如来佛祖前来救驾。皇帝只有对大臣才可以下圣旨这是常识，一国的君主是没有权力向另一国的君主下圣旨，因此玉皇大帝的旨意说是请如来佛，这是客气，实际上就是命令他来救驾，这从一个侧面也彰显了东方天庭在神仙世界的核心和正统地位。接到玉皇大帝的圣旨后如来佛没敢怠慢，立即起身赶赴前线与孙悟空正面对决，与孙悟空打赌将其压到五行山下。当战斗结束时，如来佛祖想要返回西天，结果在凌霄宝殿的门口被天蓬、天佑拦住说玉皇大帝要请如来佛吃饭。这时候如来佛没敢走而是等着玉帝出来，见面后两人有一番对话：

直至佛前谢曰："多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。"如来不敢违悖，即合掌谢道："老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？"

其中有一个关键句明确的阐明了玉皇大帝比如来佛地位高。这个关键句就是“如来不敢违悖”。这句话的信息就是如来佛自己也是认可玉皇大帝的地位是高于自己的。事实胜于雄辩，任何苍白的解读都不如《西游记》原著中的原文更有说服力。玉皇大帝地位比如来佛高事实明确，证据确凿，不容置疑。

玉皇大帝深藏不露，法力深不可测

玉皇大帝作为天庭至高无上的君主法力究竟如何讳莫如深，他也没有机会显露自己的真本事，因为作为皇帝是不需要他出手的。即便孙悟空大闹天宫闹得这么凶玉帝也未曾出手，而是下旨请如来佛来解决掉猴子。大家千万不要被电视剧带偏了，以为玉帝真的无能到只会趴到桌子底下喊救命。

玉帝不出手是因为自己身份太高，对付一只猴子如果都需要自己亲自出手的话那太掉价了。不但玉帝没出手，其他顶级大神也大都没出手，太上老君倒是小露了一手用金刚琢打了猴子一下助二郎神将其擒获。假如玉皇大帝出手的话也是秒杀孙悟空。孙悟空才几年的道行，根基浅薄，看看《西游记》原著是怎么描述玉皇大帝根基的：

佛祖听言，呵呵冷笑道："你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？

孙悟空不自量力大闹天宫，要把玉皇大帝赶下台去自己当皇帝，如来佛祖说了上面的话，从中可见玉皇大帝确实根基太深了，究竟修行到了什么境界实在是高深莫测难以猜度。

但是我们可以根据其他一些神仙的修行时间来进行比较。比如《封神演义》中的元始天尊门下那十二弟子在三霄娘娘的黄河大阵上被三霄娘娘全部擒拿并削去顶山三花沦为凡人，也不过千年道行毁于一旦，我们看看《封神演义》原文是如何说的：

云霄把混元金斗望上祭起，一道金光，如电射目，将赤精子拿住，望黄河阵内一，跌在里面，如醉如痴，即时把顶上泥丸宫闭塞了。可怜千年功行，座中辛苦，只因一千五百年逢此大劫，乃遇此斗装入阵中，总是神仙也没用了。

元始天尊门下十二弟子的修为已达金仙级别，这金仙也不过千年道行，才历经了一千五百年一次的劫。而且按照商周之战的时间来看，这劫难也不过是几年顶多十几年的时间就结束了。不比不知道，一比吓一跳，金仙的修行时间与历劫次数与持续的时间跟玉皇大帝比起来，怎么比？没法比？以此可见玉皇大帝的修为根基比金仙高太多太多了，或许老子、元始天尊甚至鸿钧老祖这样的混元大罗金仙才有资格跟他一较高低。

总之，论地位玉皇大帝远在如来佛之上。论法力，因为玉皇大帝没有实战经历，但通过其历劫次数和时间来推算起码不比如来佛差。

3. 传言成吉思汗有一支神秘的部队？

成吉思汗下葬时，上万匹战马在下葬处踏实土地。随后当着一峰母骆驼的面，杀死小骆驼，将鲜血洒于下葬处。此后，母骆驼就是找到成吉思汗陵墓的钥匙。

茫茫草原上，没有墓碑，没有宫殿，没有标志，如果钥匙丢了？陵墓到哪里去找呢？

一、成吉思汗到底是怎么死的？

成吉思汗的一生都在“征服”，他用蒙古铁骑吊打了半个世界，奠定了一个广阔的横跨欧亚大陆的大帝国。

公元1226年，成吉思汗的铁骑踏上西夏的土地。因为实力相差悬殊，蒙古军队攻打西夏，几乎可以称作“碾压式的降维打击”。

正当西夏惶惶不可终日时，成吉思汗却突然去世了。

正史中，对于这位千古一帝的死亡，仅仅用了20个字，记载得非常简单、潦草。

《元史》中记载：“秋七月壬午，不豫。己丑，崩于萨里川哈老徒之行宫”。

“不豫”就是生病。不过成吉思汗到底生了什么病？死前是什么情形？没有任何描述，几乎就是一笔带过了。

这种不符合常理的记载，让后人对此浮想联翩。有人从蛛丝马迹中找出成吉思汗的各种可能死因，记录在秘史中。

1】坠马而死

《元朝秘史·卷十四》上记载：“成吉思既住过冬，欲征唐兀（西夏）。从新整点军马，至狗儿年（公元1226年）秋……成吉思坠马跌伤，就于搠斡儿合惕地面下营。”

成吉思汗从小在马背上长大，又纵横沙场多年，说他坠马而死似乎有点可笑。所以史书中并没有详细记录，而是用春秋笔法模糊了大家的视线。

不过，1226年，成吉思汗已经64岁。在那个时代，已经是一个古稀老人，经受不住马背上的颠簸，摔落下来似乎也不足为奇。

2】痛风而死

《蒙古黄金史》上记载：“可汗进军西夏，哈萨尔回宫请李氏汉人医治腿脚之痛风病，虽有好转，但浑身乏力，逐渐衰弱，于丙戌年冬天殡天。”

《蒙古黄金史》成书于明末清初，在此之前，并没有一部史书提到成吉思汗得过痛风。所以可信度得不到佐证。

3】被西夏公主刺杀而死

民间传说，成吉思汗攻打西夏时。西夏君主将自己的女儿西夏公主献给了成吉思汗，以表示自己的臣服。

没想到成吉思汗并没有因此停下征伐西夏的脚步，于是西夏公主找到机会，刺杀了成吉思汗。

这种说法综合了美女、刺杀、复仇等等多种元素，流传得最为广泛，可信度有限。

成吉思汗的死扑朔迷离，你认为哪一种说法更为合理呢？

二、成吉思汗的陵墓在哪里？

按照《元史》中所说：“元诸帝均葬于漠北起辇谷”。这个神秘的起辇谷，在元代并没有留下准确的位置。

蒙古族是游牧民族，逐水草而居，不会在同一个地点长期居住。因此，蒙古人的丧葬习俗，与中原人大不相同。

蒙古人的墓地没有高大的封土，也没有祭拜所用的宫殿。草原上处处都是蒙古人的家，也处处可以做蒙古人的陵墓。

元代皇帝的入葬习俗，在《元史》中，有较为详细的记述。

皇帝的棺材就是一根粗大的香楠木。工匠们将楠木劈成两半，按照皇帝的体型，将楠木挖空，将皇帝的遗体放置其中后，再用四道金箍将树紧紧箍住。

墓穴在挖掘过程中，整块取土，并按照次序摆放在一起。棺木由亲信之人葬入墓穴后，将土块依次盖好，多余的土将会运送到远处扔掉。

墓穴回填后，上万匹战马在下葬处来回奔跑，踏实土地。为了便于日后能够找到墓地，在皇帝下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血洒于下葬处。

随后，送葬官在墓穴四周种上树木，撒上草籽。

最后，三名亲信留在当地，一直到墓穴周围草木旺盛，长大成林，与周围浑然一体后才能离去。

为了保守入葬之地的秘密，元朝皇帝的送葬过程极其血腥。元宪宗蒙哥死于四川，运送回漠北的路上，行程两千多里，为了防止泄密，送葬士兵见人就杀，据说沿途被杀者多达两万人，不留下一个活口。

同时，还有人在沿途放出假消息，使得皇帝陵寝的位置更加扑朔迷离，难以寻找。

后人在祭祀皇帝时，便牵着那峰母骆驼前往。母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已，祭祀者便在母骆驼的哀鸣处进行隆重的祭奠。

可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到皇帝的墓地了。

如此隐秘而又血腥的下葬方式，最后连皇帝的后人都找不到祖先的墓穴在哪里，更别提其他人了。

从成吉思汗开始，到第十六位皇帝元惠宗结束。元朝皇帝的陵墓就消失在苍茫的大地上，无影无踪。

找不到陵墓对蒙古人并没有产生困扰，蒙古人认为，祭奠先人主要是祭灵魂，不是祭尸骨。

他们的祭祖方式是“掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马杂烧之”。草原上处处都可以祭祀祖先。

半个世纪以来，人们循着成吉思汗当年征战的路径，寻遍了蒙古草原各地，想找到成吉思汗的陵墓，但至今一无所获。

如今，内蒙古伊金霍洛旗阿腾席连镇东南面，有八间白色的建筑，被称为“八白室”。这里是成吉思汗的陵园，不过埋葬的并不是他的遗骨，而是一些衣物和他的灵魂。

按照蒙古民族的习惯，人将死时，他的灵魂将随着最后一口气离开人体，依附到附近的驼毛上。

吸收成吉思汗最后一口气，也就是灵魂的驼毛，就收藏于八白室中的银棺里。

《蒙古源流》一书记载:“因不能请出金身，遂造长陵共仰庇护，于彼处另立白屋八间，在阿尔台山阴、哈岱山阳之谔特克地方建立陵寝，号为索多博克达明成吉思汗。其后遂留传至今。”

据说这个地点是成吉思汗亲自选择的，在他出兵征讨西夏时，途径此地，正是春光明媚的时节，引人流连。成吉思汗久久不愿离去，赞叹道：“这里太美了，死后就把我葬在这里吧。”

“伊金霍洛”蒙古语的意思就是“圣主的陵园”。但实际上，考古学家在伊金霍洛旗考察后发现，这里没有成吉思汗真身墓。

三、守陵人真的存在吗？

传说中，成吉思汗安排了一支神秘的部队为他守陵，这支部队从800年前一直守到现在。

在蒙古草原上，确实有一个专门为成吉思汗守陵的部落，叫做达尔扈特。

达尔扈特是蒙古语，翻译过来的意思是“担负神圣使命的人”，这个称呼来源于忽必烈时期。

元朝一统天下后，忽必烈钦定“太庙八室四季祭祀制度”，将四时大典纳入国事活动。

他规范了祭文、祭词，明确了守护、祭祀职责，并封官许愿，正式以太师、太保、宰相、洪晋等大臣的职位命名管理、负责祭祀的人员。这些职位统称为“亚门特”，是守陵人中的贵族。

亚门特有八个，实行世袭制，以家族的形式传承。他们分工不同，有主持祭祀的，有筹备祭祀的，有演奏音乐的，还有唱诵的……各司其职。

就从那时起，这些专门进行祭祀的亚门特和成吉思汗的守陵人有了一个专有名称--达尔扈特。

他们的族人不担任任何官职，不负担任何官差徭役，也很少与外界打交道，因此显得十分神秘。

达尔扈特人将守护成吉思汗的陵看成一种神圣的使命。

这些人从成吉思汗归天的时候开始，就从最忠诚的部队里面进行人选，其队伍从刚开始的500人到了现在的1700户近6000人，规模不断地扩大。

但有资格做亚门特，主持祭祀仪式的只有不到100人。

至今为止，达尔扈特人已经忠诚地为成吉思汗守灵近八百年，他们现在已经是国家公职人员。

四、结束语

成吉思汗是草原上的霸主。他曾经金戈铁马，征战四方，开疆拓土，将中华文明的火种散播到世界各地。

如今，他的灵魂安息在草原深处，继续守护着苍茫的天地。

那些神秘的守陵人，为草原上伟大的英雄点燃长明的圣灯，献上供奉的祭品，唱起古老而悠扬的颂歌......

4. 孙悟空如来玉帝燃灯古佛一起打麻将？

如果，孙悟空、如来、玉帝、燃灯古佛一起打麻将，谁会赢？为什么？

这个提问很有趣，虽说是不着边际的设想，但开开脑洞，阔大思维也无妨。

先来说说四个主角：

第一位：“燃灯古佛”，“燃灯”生时，一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名“燃灯”。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

由此可知，燃灯佛是过去佛，是释迦牟尼佛在因地时的老师。早已了脱生死，超出三界，证得究竟圆满无上菩提的大觉悟者。

第二位：如来佛祖。“如来”，是佛的其中一个名号。佛有十个名号：如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。名号是对证得果位的一个统称，并不是专指某一尊佛。比如释迦牟尼佛指的才是叫释迦牟尼的佛，是专指的这一尊佛。

好像我们世间学位的称号：学士.硕士.博士.博士后。你说那个博士，那是哪个博士？凡是取得这个学位的都是博士。你说某某博士，有名有姓，我们才能知道，哦就是那个叫某某的博士。

所以如来佛祖并不是指一位叫如来的佛祖，而是证得如来果位的某一尊佛，他在《西游记》的背景是当时的佛。燃灯佛是过去佛，他们一样都是了脱生死，超出三界，证得究竟圆满无上菩提的大觉悟者。

其实证得无上菩提的佛已经超越时间和空间的限制，哪有什么过去未来现在的，都是为了方便教化而假定的说法。

第三位：玉帝。玉帝是天上人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称。

玉帝还是属于天界的神仙，还没超出三界。天界还是有欲望有私欲的，跟前面两尊佛比较，法力神通修为都比不过。

第四位：孙悟空。孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇。同时也容易冲动、霸气。

是一个不畏强权，勇于斗争的叛逆形象。跟前面三位前辈比，是定力不够，法力不足。而好胜心，得失心更重。

这样四位在一起打麻将，比的不是法力也不是神通，而是修为和智慧。

两位佛都不会在乎输赢，他们最在乎的是众生能否得道觉悟。

玉帝还是有欲望和面子的需求，但毕竟是九五之尊，高贵庄严，跟孙悟空争强，就显得有点小气了。而且孙悟空撒泼起来，玉帝也有点秀才遇到兵，有理说不清的意思。

孙悟空是个死不认输的主，管你是佛是菩萨还是玉皇大帝，让我输我随时可以上房揭瓦撒泼打滚耍赖让你各种不好受。

这样两位佛祖是不会跟孙猴子计较了的啦，他们会让着他，你喜欢赢就让你赢吧，我们以身作则，告诉你什么叫实力谦让，妥妥的品德导师。而皇帝老儿本来也想赢，但一想到猴子那撒泼劲，加上两位大BOSS的谦让，他也不好意思争了。于是赢家就是孙悟空啦。

5. 康熙的生母孝康章皇后？

后金天命六年（1621年）七月，毛文龙趁着镇江守备空虚，以陈良策为内应，来了个里应外合，攻占了镇江，生擒了佟养正、佟丰年父子，史称“镇江大捷”。

可让人也没有想到的是，毛文龙的“镇江大捷”差一点就改变了此后清朝的发展历程。

他抓住了佟养正以及他的儿子佟丰年，却错过了佟养正的另外一个佟盛年，也正是这个佟盛年的子女以及后代们，与大清王朝的帝王传承以及国家发展有着极为密切的联系。

当然，佟盛年的另外一个名字则更加的为人所知，这便是佟图赖。

他的儿子佟国维、佟国纲，孙子鄂伦岱、法海、夸代、隆科多，更是直接影响并见证了中国封建王朝历史上的最后一个盛世，即“康雍乾盛世”的建立与发展，而佟佳氏家族也就此成为了康熙朝最为显赫的外戚家族，在整个清朝的发展历史上也具有举足轻重的地位。

而佟图赖的女儿，则是更加关键的存在，因为她就是康熙皇帝的生母孝康章皇后佟佳氏。

佟图赖，“死里逃生”的佟家一代掌门人。

“辽沈之战”后，努尔哈赤将辽河以西的地区尽数占领，并且采取了非常极端的民族歧视政策，引得了世代居住在这一地区的汉族百姓的强烈不满，一时间民间的起义和暴动是风起云涌，当然这些运动也遭到了残酷的镇压。

这其中表现最为活跃的并非当时女真族的贵族们，反而是诸如李永芳等一众投降后金的前明将领，对于镇压汉族百姓的起义是更为卖力。当然也包括了在抚顺之战中，投降努尔哈赤的佟氏家族，代表人物便是佟养正（实际上本名“佟养真”，雍正皇帝登基后为了避讳“胤禛”的“禛”字，改为了佟养正）、佟养性兄弟。

毛文龙的“镇江大捷”，佟养正及其长子佟丰年被俘处死，使得佟养正的次子佟图赖袭承了佟养正的职务和爵位，开始活跃在后金的朝堂之上。

在努尔哈赤去世后，皇太极登基后金大汗，他非常重视培养和发展汉族军队势力，他将其单独编为一支，并安排佟养性统领，取名为“乌真超哈”，这便是汉军旗的雏形。

之后伴随着投降以及招募的汉军数量越来越多，皇太极逐步建立了汉军八旗，并且任命了祖泽润、刘之源、吴守进、金砺、佟图赖、石廷柱、巴颜、李国翰等八人为汉军八旗的固山额真。

这其中的祖泽润、巴颜和佟图赖，可以说是倍受皇太极的欣赏和器重，而他们三人都有一个共同的特点，那就是他们均为“降二代”。

祖泽润是祖大寿的儿子，巴颜是“背明降清第一人”李永芳的儿子，佟图赖是此前“镇江大捷”中被杀的佟养正的儿子。当时的祖大寿是经历了一次“降而复叛”，刚刚在“松锦大战”后，再度投降清朝，可是他的儿子祖泽润却在其第一次投降时就加入了清军，并且一直被委以重用。至于李永芳以及佟养正、佟养性兄弟，他们在明朝朝堂上是“臭名昭著”，被称为“国贼，可他们在后金以及后来清朝的朝堂上却享受到了极高的礼遇，而他们的这些后代，有着更加显赫的职务和爵位，同时在也没有被列入《贰臣传》，可以说已经算是被划分为了“正式的统治阶级”之中。

而在后来清军南下，剿灭李自成、张献忠，横扫南明小朝廷的过程中，佟图赖皆立有大功，被加封为三等精奇尼哈番，即三等子爵，同时加授太子太保。

顺治十五年（1658年），佟图赖去世，顺治皇帝追赠少保兼太子太保衔，上谥号“勤襄”。

当然，佟图赖的历史功绩和历史地位并不是在于其立下了多少战功，有着怎样的发展，而是因为他有一个“好女儿”成为顺治皇帝的孝康章皇后，而他的这位女儿所生下了儿子，便是开创一代盛世的康熙皇帝。

佟图赖的女儿佟佳氏，“阴错阳差”般的坐上了皇后的位置。

之所以说她是“阴错阳差”般的当上了皇后，是因为如果不是她所生的顺治第三子玄烨登上了皇位成为了后来的康熙皇帝，那么她必然也同帝王后宫中绝大多数的妃子一样，在历史上默默无闻。

顺治十年（1653年），佟佳氏入宫，为顺治皇帝的庶妃。所谓庶妃，就是并没有得到正式册封的帝王后妃，品阶和地位非常之低。

而在当时的顺治皇帝的后宫中，顺治皇帝的最为宠爱的毫无疑问是董鄂妃，并且在董鄂妃生下皇子荣亲王后，还明确了其嫡长子的身份以及自己接班人的地位。只不过“天命不假”，荣亲王不到百天就去世了，可他依旧没有减少对于董鄂妃的喜爱，他还是希望董鄂妃能够再度生育。

所以，从顺治皇帝的角度来说，他只是希望能由董鄂妃所生的皇子来继承皇位，只不过直至董鄂妃去世，其再也没有诞育皇子。

对于在当时清朝后宫之中，有着同样重要话语权的孝庄太后来说，她的心中所看重的必然是出身于蒙古部落的后妃，她希望能够由有着蒙古血统，特别是同顺治皇帝一样，有着蒙古科尔沁部落血统的皇子来继承皇位，以确保蒙古诸部的地位，同时也能维系满蒙同盟的关系。

也正是因为如此，在孝庄太后的主持和安排下，顺治皇帝先后册立两位与孝庄太后有着亲缘关系的蒙古族皇后。第一位皇后是孝庄太后的亲侄女、科尔沁卓礼克图亲王的女儿孟古青，第二位皇后也是孝庄太后的侄孙女。

只不过，顺治皇帝对于这两位皇后非常的抵触，特别是孟古青，还直接被顺治皇帝废黜并直接降为了静妃。而除此之外，顺治皇帝的后宫中，获得了正式册封几位蒙古后妃，虽然其身份地位较高，但是其无一例外均遭到了顺治皇帝的排斥与厌恶，使得所有蒙古后妃均未诞育子嗣。

这也使得孝庄太后想要册立具有蒙古血统的顺治皇子为皇位继承人的想法彻底落空。

在这样的情况下，佟佳氏仅仅是顺治皇帝的后宫中，非常普通的一名后妃，甚至各方面的条件都处于一定的劣势。

论出身背景，尽管他的父亲佟图赖战功卓著，可此时的顺治后宫中，功勋之臣的女儿不在少数，况且还有着一众出身地位非常显赫的蒙古后妃。而她除了作为满汉“旗内通婚”的典型代表外，汉军旗出身的背景在于一众满蒙后妃相比较的过程中，反而成为了其的不利因素。

论后宫地位，其本身只是一介没有得到正式册封的庶妃，更重要的是，他不仅没有得到顺治皇帝的宠爱，就连孝庄太后也不会多用正眼看她，因为她并不是顺治以及孝庄太后所关注的焦点所在。

论子嗣的受宠程度，其实史料上记载的康熙皇帝如何受到顺治和孝庄的喜爱，是被过度的夸大了。他作为一名庶妃所生的皇子，加上顺治皇帝年纪尚轻，所以并没有得到足够的重视和爱护，甚至顺治皇帝对其的喜爱程度比不上他的哥哥福全。孝庄太后更不用说了，他喜欢的是具有蒙古血统的皇子。于是，才有了康熙得了天花后，被安排在宫外避痘，几乎是让其处于一种“听天由命”的状态。

而也正是因为康熙皇帝成功的从天花中痊愈归来，死里逃生，才使得拥有了其他皇子所有没有的特殊体质，即他不会再为天花所侵扰，当然他也因此留下了一脸的“麻子”，这也便成为了康熙能够在顺治皇帝去世后继承皇位最为主要的因素。

就这样，顺治十八年（1661年），顺治皇帝去世，康熙皇帝顺利登基，而他的生母佟佳氏也凭借“母以子贵”成为了皇太后，从一介没有正式册封的庶妃，一跃而“母仪天下”，就此实现了人生逆袭。

这个时候，他们母子二人，要感谢的并不是顺治，也不是孝庄，而是那场侵扰康熙皇帝的“天花”，以及给顺治皇帝谏言让康熙继位的外国传教士汤若望。

然而，佟佳氏仅仅做了两年的皇太后，就在康熙二年（1663年）崩逝，年仅23岁，她也被追封为孝康章皇后。而她所在的佟氏一门，也就此进入高速发展的辉煌时期。

佟佳氏家族，对康雍乾三朝乃至整个清朝历史都产生深远影响的名门望族。

如果说佟养正、佟图赖用自己的拼搏与牺牲，为佟氏一门换来了朝堂上的较高起点与尊贵的家族地位，那么佟图赖的长子佟国纲则是带领整个家族来到了一个新的高度，而其之于家族最大的贡献便是率领全族“请归满洲”。

康熙二十七年（1688年），佟国纲正式上疏，“请归满洲”。

“臣祖原系满洲，被明人诱入开原，再移抚顺，后太祖高皇帝兵取抚顺，将臣祖养真（即养正）并族人大半令居于佛阿拉。明时以臣家原系满洲，将臣族数百人尽行杀害。今臣等仍在汉军之列，能无伤心痛恨而告于我皇上圣明之下哉。为此具疏奉闻 。”

按照佟国纲的说法，他们家祖上本就应该是满洲人，只不过因为长期与汉族人共同生产、生活，被明朝认定为了“汉人”，并且在此之前，清朝的历代统治者也将其按照“汉人”来看待，于是他希望全族能够回到满洲人的“序列”之中。

对于自己的亲大舅佟国纲代表自己母家做出的这份“请求”，康熙皇帝还是非常的重视。

《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》中记载：

养正之孙佟国纲，于康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖谕令，与佟佳氏之巴都哩蒙阿图诸大臣考订支派氏族谱，今请归满洲。”部议以佟佳氏官职甚多，应隶汉军。唯国纲本支，宜入满洲，遂为正白旗人。于是满汉分隶，族大支繁，于国朝八大姓中称最焉。

至此，佟氏一门正式从汉军镶黄旗被抬入到了满洲正白旗，后又被抬到了满洲镶黄旗，正式成为了“满洲人”，并且是位居最为高贵的“上三旗”之列，其家族地位就此与赫舍里氏家族、钮祜禄氏家族、富察氏家族、瓜尔佳氏家族等名门望并驾齐驱。

而佟国纲本人更是在康熙朝时期被奉为“英雄”般的存在。康熙二十九年（1690年），在大清王朝与准噶尔汗国之间爆发的那场激烈的乌兰布通之战中，佟国纲身先士卒冲入地阵，不幸中枪身亡，康熙皇帝更是为其举行了国葬以示祭奠。

佟国纲牺牲后，成为佟佳氏新任“掌门”的佟国维，则将佟佳氏家族带向了新的辉煌篇章。

一方面，他本人为官数十年，深谙官场之道，官职领侍卫内大臣，深得康熙皇帝的倚重与信赖。而另一方面，就是佟国纲继承了他的父亲佟图赖的基因，其子女在清朝的历史上均有着亮眼的表现。

他的两个女儿，先后嫁给了康熙皇帝，分别为康熙皇帝的第三任皇后、孝懿仁皇后佟佳氏，以及悫惠皇贵妃佟佳氏。前者不仅是康熙皇后，还是雍正皇帝曾经的养母，而后者则在康熙朝晚年抚养过幼年的乾隆皇帝。而这也使得佟佳氏家族在康熙去世后，继续在雍正、乾隆两朝，受到了极大的推崇。

他的儿子则是大名鼎鼎的隆科多，是康熙朝末年以及雍正朝初年的重臣，而他的另外一个儿子庆复，也在雍正朝时期以及乾隆朝初年担任过朝中要职。

当然，佟国纲的儿子们也是同样的位居高位。鄂伦岱也曾担任过领侍卫内大臣之职，法海作为十三阿哥胤祥和十四阿哥胤禵的老师，培养了两位堪称“文武全才”的康熙皇子，夸代也在雍正朝时期受到了重用。

而佟佳氏家族的其他成员，也分属于六部九卿、遍布全国各地。纵观整个清朝时期，佟佳氏家族在中央任过职的有108人，担任地方官员的更是多达577人。

所以“佟半朝”绝非浪得虚名，而佟佳氏家族被称为清朝的“第一外戚家族”，也可谓是实至名归。

6. 玉皇大帝与王母娘娘谁的权利大？

关于这个问题，要查的文献资料太多，我一时无法回答，但是如果仅仅从西游记的角度来分析的话，我倒是可以回答一下：

我之前讲过的，王母娘娘跟玉皇大帝不是夫妻关系，只是他们俩共同管理天庭而已，充其量是同事关系。

其实在西游记中，玉皇大帝是三界统帅，这毋庸置疑，三军总司令也是他，并且他手中有一项巨大的权力，就是分封仙箓的权力！

而王母娘娘的权力也不小，她是掌管刑法和俸禄的神，并且管理蟠桃园和内宫仙女！

在西游记中，很容易发现，不管是哪种生物修仙，他们就是为了一件事，那就是奉仙箓，当然也有一些散仙或者妖怪，他们奉仙箓没希望了，只能追求长生不老，而要想长生不老，在西游记中目前可知的有三种方法，分别是吃蟠桃、吃人参果、吃金蝉子肉，当然第四种吃仙丹的方法行不行，这书中没说！

而奉了仙箓，就代表有了编制，具备吃蟠桃的权力，当然也不是说奉了仙箓就有蟠桃吃，比如齐天大圣就没有受邀参加蟠桃大会。但是不奉仙箓，是永远吃不到蟠桃的，除非有人给他吃，正常渠道是吃不到的！

而玉皇大帝是具备册封神仙的权力，也就是可以封某得道高人成仙，官方话讲是奉仙箓。在西游记原著中不止一次提到过，这里不再啰嗦。而王母娘娘具备另一项大权，那就是管辖蟠桃园，分发俸禄，而俸禄就是蟠桃。

如果玉皇大帝跟王母娘娘闹翻了，那么玉皇大帝封了神仙，如果王母娘娘不给他蟠桃吃，他也无法长生不老，如果王母娘娘想让某人有编制，但是玉帝就是不封，即使他能长生不老，但是终究是个妖怪！

所以当年就是因为他们之间的矛盾积聚，一个想要仙箓，一个想要蟠桃，从而引发了一场宫廷政变，政变的主体就是王母娘娘！

其实很简单，王母娘娘通过蟠桃已经拉拢了很多人，玉皇大帝除了李天王父子以外，好像再也调不动其他人了！

于是王母娘娘利用蟠桃大会拉拢人才，毕竟平时神仙是不能随便走动的。他们约定在丹元大会上发动政变！由于卷帘大将和天蓬元帅就是不肯加入王母，于是被王母随便找了俩理由给贬下界去了。

也就是说此时的玉帝身边，除了李天王父子，没有其他人了！于是王母发动了政变！

关于政变的主要进攻军队是狮驼岭的军队，可是有四万多妖怪哦，听小妖是怎么说的：

因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门……

也就是说狮子精虽然说是因为王母不请他才打上来的，其实是因为玉帝不给他奉仙箓，他才打上来的。玉帝急忙调集身边的李天王率领十万天兵去挡，从而，身边彻底空虚！

而玉皇大帝早就在预防了，于是封了孙悟空为齐天大圣，刚开始的时候让他到处跑，目的也是为了搜集情报，看看谁是敌，谁是友。后来被王母娘娘告了一状，不让他乱跑了，玉帝将计就计把他插进王母的蟠桃园！

王母又设计让七仙女诬陷孙悟空吃光了蟠桃，玉帝又让太上老君引孙悟空吃光仙丹，取消了丹元大会，这下王母只得一方面揪住孙悟空不放，一方面提前发动政变！

于是三十六员雷将进攻凌霄宝殿，狮子精带领四万多妖怪猛烈进攻南天门，孙悟空挡住三十六员雷将，李天王挡住狮子精，再到后来如来佛祖前来护驾，政变结束！

关于整个政变的过程和分析，我已经连续写了四篇文字阐述了，感兴趣的可以关注后查看文章！

由此可见，玉皇大帝的权力是要比王母娘娘大一些的，不然的话就是玉帝发动政变了！

我叫杨角风，换一种视角看世界，你会发现不一样的乐趣，喜欢我的文章就快关注吧，已经有八万小伙伴加入了！

7. 古代诗词人的笔下充满了愁与穷？

关于您的问题：“古代诗（词）人的笔下充满了“愁”与“穷”，你怎么看这个问题？”小暖的回答如下：

古代诗（词）人笔下的“愁”大多数是怀才不遇、报国无门的思绪，而他们的“穷”是真的穷。接下来我就以一首诗分析“愁”和“穷”。

苦守茅屋战秋风

一首诗将“愁”和“穷”同时汇聚在了一起，这首诗大家也都熟悉，那就是《茅屋为秋风所破歌》。我们都知道，“诗圣”杜甫有着穷苦凄凉的晚年生活，但是他却有着兼济天下的胸怀和抱负。

非现实的幻想建立在他许身社稷，饥溺为怀的思想基础上，和杜甫现在的境况形成鲜明的对比，引起了读者心灵上的共鸣。

在诗词当中，并不是每一个诗人都会写“穷”的境况，而“愁”则多一点，愁在哪里呢？有的是思乡的愁，有的是怀才不遇的愁，还有的是佳人无期的愁，这种心理上的不愉悦都可以用愁来表示。

当然也会有人提及“穷文富武”的说法，这种说法很有道理，但是存在局限性，为什么这么说呢？因为看书识字是需要花钱的，起初的时候有一定条件才可以看书，而相对而言，练武是不是更加节省一点呢？

但这种说法是抽象性的，寓意着文人在穷苦的环境下，更加真切的感受到现实，从而写出优秀的作品。

“八月秋高风怒号，卷我无上三重茅。”这位老诗人在开篇就描述了当时的环境，既写出自己无奈的“愁”也写出了自己的“穷”。

现实和想象做对比“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得。”

原本就穷成这样了，还被一群小孩子抢了飘走的茅草，这能不生气？盖房顶的东西被他们抱走了，晚上下雨了怎么办？

可是这些孩子是真的欺负杜甫年老么？并不是，因为他们也是被生活所迫。于是杜甫对于“穷”的联想便开始了。他们一定也是没有办法才会出来拾茅草，天下还有多少这样的人？然后就开始他的“愁”。

一种极端无奈的感情在读者心中蕴散，也为结尾的千万广厦埋下伏笔。

在诗词当中，我们从小就学习借物喻人，很多诗词家借助外界的环境描述出社会的现实，当然这跟当时的时代背景有一定关系，他们不敢直说，所以只能悄悄的隐喻出来。

在这个过程中，想象会和现实做对比，形成一种强烈的讽刺和对比的感觉，引发共鸣。

穷苦难以掩饰不得兼济天下的“愁”“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”

情意真切加以朴素的文字让这首诗成为了传奇之作，杜甫一生的命运人们都很熟悉，他不光穷苦，还很难。这跟他所处的社会背景有关系，但更多的是宽广的胸怀和不得志造就的“愁”。

而这种“愁”，在古时经常发生。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白兴高采烈的进京，可最终“大道如青天，我独不得出。”

相对于“穷”，大多数诗人还是怕“愁”。

以上就是小暖对古代诗词人“愁”和“穷”的看法，希望可以帮助到您。