曾文正公(曾国藩说有恒者则什么)

1. 曾文正公，曾国藩说有恒者则什么？

有恒者则断无不成之事。

意思：有恒心则必然没有干不成的事情。

出自：:《曾国藩家书》

原文：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

翻译：士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

曾文正公(曾国藩说有恒者则什么)

2. 清代大臣为什么有人称奴才？

在清朝奴役统治下，奴才还不是你想称，想称就能称的！

奴才，这两个字是对人莫大的侮辱，骂人狗奴才就相当于问候了祖宗一般。

然而看到清宫戏的人大体都知道“奴才”一词，而且戏里人皆称奴才，其实不然有些人能称奴才有些人连奴才都称不了。

我们也不去论“奴才”与“臣”谁尊谁卑，不过以今人的眼光，无疑是“奴才”低于“臣”。

对于汉臣一般自称“臣某某某”，如果能赞拜不名那是极大的光荣，不过这一般这是权臣才能享受到的。

对于奴才最先出自哪里已经无法考证，一般用奴才是称呼下人，不过也有骂人的意思。如果从史书记载中窥得一二，最早莫过于《晋书》的记载匈奴汉王刘渊骂司马炎的儿子司马颖到：“不用吾言，逆自奔溃，真奴才也！

对于自称奴才，明朝之前未曾有也！

最早诸如司马相如、蔡邕、刘琨、韩愈等文人的章奏自称臣妾，不过这只是谀词，未尝以书衔焉。

明朝给人印象最深刻的就是东厂、西厂、内行厂、锦衣卫等特务机构，这些一般由太监充当一把手，自然很多人和很多影视上太监全部自称奴才。其实当时的太监称为“厂臣”、“内臣”，大臣统统自称为“臣”。

不过据清朝的资料《稗勺》中有云：“明代宦官，对上称奴侪。”有人肯定说侪是通假字，且读音也为chái，古今汉语之别罢了，如果你这样想那么作者后半句就是对你的批评——“今人讹侪为才云。是不读书之甚者。”

满清入关后，实行民族高压政治策略，不仅强迫汉族剃发易服，还大兴文字狱，从思想和肉体上进行禁锢。清朝前期，基本上沿用明朝制度，此时只有皇宫内的太监、奴婢自称奴才。

到了雍正时期，清朝达到了极盛，思想禁锢也达到了极盛。说错话、写错诗会挑起清朝皇帝敏感的神经，大臣只得阿谀逢迎。为了讨好主子，让外人和主人觉得自己比别人对主人更忠诚，一些王公、旗主、大臣的家臣便开始自此“奴才”。王公、旗主、大臣自然觉得洋洋得意，于是也纷纷效仿，对皇帝及其嫔妃开始统统自称奴才，以显示自己对皇帝及妃嫔的无限忠诚。

于是“奴才”成为邀宠、显示忠诚、亲昵的专用名词，可想这些人为了荣华富贵是多么无节操。

乾隆帝自此十全老人，奴才成为邀宠专用则由他开始日渐隆盛，甚至乾隆还为此颁布圣谕。

乾隆二十三年谕曰：“满洲大臣奏事，称臣称奴才，字样不一。着嗣后颁行公事折奏称臣，请安谢恩寻常折奏称奴才，以存满洲旧体。据此，则只分公私，不分文武也。”

此时乾隆严格界定了满洲大臣称奴才和称臣的界限，于公是办事的大臣，于私则是自己的私奴，其实这也是皇帝对满洲人莫大的荣宠。

古语有云：伴君如伴虎！何况是乾隆这个神经及其敏感之君。

乾隆三十八年，凉州镇总兵乔照于奏谢折内称臣，这一语引来乾隆帝的严旨申饬。圣旨曰：“武员即官至提督，亦称奴才，此乃向来定例，乔照岂容不知？虽臣仆本属一体，称谓原无重轻，但乔照甫加总兵，即如此妄行无忌，足见其器小易盈，着传旨严行申饬。”

这无异是告诉满洲大臣你们就是老子家的私奴，称奴才难道还委屈你了？这也是防范武将的一种办法。

同样的事情还在乾隆孙子道光帝时发生过一起，则说的更明确提出满洲武将就是满清皇帝的私奴。

道光五年，降旨规定：“督抚藩臬之内，如系旗员，于请安谢恩折，着缮写奴才字样；凡遇一切公事奏折，着写臣字。”不过他特别交代的是总督、巡抚、布政司、按察使这些满洲文臣，对于满洲武将无明确交代，也许是道光帝默认其家奴。

道光六年，对于满洲武将如何自称终于有了定论。副都统、西宁办事大臣穆兰岱因陈奏青海蒙古事宜，折内称臣，遭到道光帝的严旨申饬。道光帝还明确指出先前的圣旨特指文职，并未指武职如此。由此之后武员公事折奏均自称奴才，另外道光帝申饬穆兰岱时还说他染汉人习气。

说道汉人习气，我们就来说说满清时候汉臣如何自称？

其实对于奴才之词，在满洲人内分文武，在全国上下则分满汉。汉人自然对奴才之词不满，满人却感觉这是亲昵之词。

看过《铁齿铜牙纪晓岚》的都能发现，和珅是张口闭口奴才，纪晓岚则左一个臣右一个臣，别以为是纪晓岚高贵和珅低劣，其实乾隆帝规定汉人无资格称奴才。

乾隆帝这人的神经是极其敏感的，不称奴才觉得你其心必异，称奴才觉得你是想攀高枝。

乾隆三十五年，周元理（汉族）会同西宁、达翎阿（满族）奏报搜捕蝗孽，奏折内列名处，西甯、达翎阿称奴才，周元理则称臣。这下惹恼了乾隆，本来周元理称臣符合乾隆二十三年的规定，但是乾隆生性多疑，觉得他是不屑与西宁同称，有标新立异之嫌。

然而到了乾隆三十八年，御史天保（满族）、马人龙（汉族）奏监考教习查出代倩情弊一折，奏折内马人龙随着天保一起称奴才。本以为乾隆会龙颜大悦，乾隆却也是大为恼火，认定马人龙这是冒称。更是颁布上谕明确规定：向来奏折，满洲率称奴才，汉官率称臣，此不过相沿旧例；且亦惟请安谢恩及陈奏己事则然，若因公奏事，则满汉俱应称臣。盖奴才即仆，仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视，初非称奴才即为亲近而尽敬，称臣即为自疏而失礼也。今天保、马人龙之折如此，朕所不取。若不即为指示，恐此后转相效尤，而无知之徒，或因为献媚，不可不防其渐。嗣后凡内外满汉诸臣会奏公事，均着一体称臣，以昭画一。如是，是皇上不欲汉人之称奴才，而以满人迁就汉人也。故满人称奴才，有时可以称臣；汉人称臣，无时可以称奴才。

真是伴君如伴虎，清朝三朝宰相（乾隆、嘉庆、道光）曹振镛凭着“多磕头、少说话”一条富贵终身，死后也谥得“文正”。可见清朝专制下，容不得你说话，奴御控制下还不是你想当奴才就能当奴才的！

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